蕩漾文化穿越意味的古代書(shū)院

【文化雜談】

蕩漾文化穿越意味的古代書(shū)院

■ 倫立飛

書(shū)院是古代私人或官府設(shè)立的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，唐宋至明清時(shí)期最盛。中國(guó)自宋朝以來(lái)就有“四大書(shū)院”一說(shuō)，但究竟哪四所書(shū)院可以稱(chēng)得上“四大”，說(shuō)法不一。普遍認(rèn)可的說(shuō)法是：河南商丘南湖畔的應(yīng)天書(shū)院，湖南長(zhǎng)沙岳麓山的岳麓書(shū)院，河南登封嵩山的嵩陽(yáng)書(shū)院，江西九江廬山的白鹿洞書(shū)院。

書(shū)院，是傳播學(xué)識(shí)、探究學(xué)問(wèn)的所在，既是名流學(xué)者講經(jīng)論道的場(chǎng)所，又是文人墨客神往的去處。在那里，書(shū)聲朗朗，墨香陣陣，流淌著濃郁的文化氣息。它在中國(guó)古代文化傳播中，啟承轉(zhuǎn)合，自由流暢地銜接著各種文化流派，成為時(shí)代文化的有效載體和價(jià)值符號(hào)。

應(yīng)天書(shū)院起源之早，規(guī)模之大，持續(xù)之久，人才之多，居古代四大書(shū)院之首?！端问贰酚涊d：“宋朝興學(xué)，始于商丘?！薄白晕宕詠?lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始?！睉?yīng)天書(shū)院的前身，是后晉時(shí)楊?lèi)馑k的私學(xué)。北宋政權(quán)開(kāi)科取士，應(yīng)天書(shū)院出類(lèi)拔萃，百余名學(xué)子科舉及第的竟多達(dá)五六十人。學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。著名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師應(yīng)應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊之邀在此任教，其顯盛地位也就可想而知了。

岳麓山上的岳麓書(shū)院，是一座雅致的千年庭院，門(mén)庭前懸掛有一楹聯(lián)，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這塊令人驕傲的文化招牌，可謂實(shí)至名歸。這座書(shū)院培養(yǎng)出的人才中，有曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、楊昌濟(jì)、程潛等人，都是一等一的杰出人物。    

嵩陽(yáng)書(shū)院原名嵩陽(yáng)寺，因坐落嵩山之陽(yáng)而得名。南宋時(shí)嵩陽(yáng)書(shū)院因戰(zhàn)亂廢損，直到清康熙年間重建。在學(xué)識(shí)傳播上，嵩陽(yáng)書(shū)院以理學(xué)著稱(chēng)于世。北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書(shū)院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、朱熹等也曾受邀在此講學(xué)，嵩陽(yáng)書(shū)院因此成為重要的儒學(xué)傳播圣地。

白鹿洞書(shū)院始建于唐代。最盛時(shí)，有360余間建筑，屢經(jīng)興廢。相傳，唐貞元年間，洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉在此隱居讀書(shū)，養(yǎng)一白鹿自?shī)?。此鹿通人性，常跟隨左右，且能跋涉數(shù)十里到星子縣城將主人要買(mǎi)的書(shū)、紙、筆、墨等如數(shù)購(gòu)回，故時(shí)人稱(chēng)李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書(shū)臺(tái)舊址創(chuàng)建臺(tái)榭，到南唐升元中，在此辦起學(xué)校，稱(chēng)“廬山國(guó)學(xué)”。宋代理學(xué)家、教育家朱熹為南康郡守時(shí)，重建院宇，在此親自講學(xué)，并吸引了許多海內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)此講學(xué)，白鹿洞書(shū)院因之名聲大振。

在中國(guó)古代，諸如“四大書(shū)院”的書(shū)院繁榮現(xiàn)象，是有其歷史淵源和時(shí)代需求的。那個(gè)時(shí)候，書(shū)院的存在，足以讓社會(huì)賢達(dá)在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙中，找到與統(tǒng)治者妥協(xié)的平衡點(diǎn)。在保持相對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立性的同時(shí)，積極尋求官方的認(rèn)可與鼓勵(lì)，書(shū)院既理性地認(rèn)可著現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，又明智地把持著辦學(xué)自由和學(xué)術(shù)方向。通過(guò)研習(xí)經(jīng)史子集，通曉時(shí)務(wù)物理，講求道德規(guī)范，激發(fā)人性中的真、善、美。正如朱子所說(shuō)“君子有教，則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳”?？梢哉f(shuō)，古代書(shū)院，門(mén)戶(hù)開(kāi)放，有教無(wú)類(lèi)，不受地域限制，營(yíng)造出難得的學(xué)術(shù)氛圍。為此，統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院多有褒獎(jiǎng)，學(xué)者也擁有一個(gè)言論相對(duì)自由的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

古代書(shū)院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書(shū)院選擇的環(huán)境，常常是山環(huán)水合，或泉清石秀，或古樹(shù)參天，或茂林修竹……可謂“無(wú)市井之喧，有泉石之勝”。如此僻靜優(yōu)美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學(xué)業(yè)傳授和學(xué)術(shù)研究的。同時(shí)，古代書(shū)院建筑具有濃郁的文化氣息，表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)樸素不奢華，含蓄內(nèi)斂有層次，色調(diào)淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。

古代書(shū)院，不持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不死守師從學(xué)說(shuō)，廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會(huì)才有了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。如岳麓書(shū)院的“會(huì)講”制度，讓不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討論辯，平等交流，旁聽(tīng)的學(xué)生聆聽(tīng)著大師們精妙的語(yǔ)言，體驗(yàn)“思辯”的樂(lè)趣，探求人性的秘密，該是多么美妙、多么快樂(lè)的事情啊。再如嵩陽(yáng)書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，所謂“讀書(shū)始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。與此同時(shí)，書(shū)院還采用“問(wèn)難論辯”式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力。時(shí)至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學(xué)方式。

可以說(shuō)，中國(guó)古代書(shū)院文化是極有分量并且耐人尋味的，正是這些耐人尋味的書(shū)院文化，才讓中國(guó)古代書(shū)院有了繼往開(kāi)來(lái)、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。

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