文體“變臉”為哪般

【謎面·謎底】

文體“變臉”為哪般

■ 謝宗玉

那天在某市講座，腦袋突然靈光一閃，然后，就膽大妄為地，把一個毫無依據(jù)的觀點給拋出去了。我說，是因為通往人民大眾的路被隔絕了，文學才會“唐詩宋詞元曲”，不停地“變臉”，向著底層、再底層進發(fā)。文學的生命力不在于它本身的優(yōu)雅深邃與否，而在于它的人民性。

第二天一大早，忙著上百度查看。初步判斷，迄今為止，的確還沒有人是從這個角度看問題的。既然如此，那我就不揣冒昧，稍作整理，看能不能將它忝為文學流變的因緣之一？

盡管已無信史可查，但我們仍然有理由相信，文學的出現(xiàn)，要比文字的出現(xiàn)早得多。借一種有節(jié)奏、有韻律的號子，來反映勞動時的喜怒哀樂，或加強勞動者之間的同心協(xié)力，大概便是詩歌的雛形了。而在文字出現(xiàn)之前，要將一件事情口述清楚，也必須借助文學的修辭手法。文字出現(xiàn)后，由于很長一段時間，識字只是上層人物的特權，原本遍地花開的文學，驟然向中心收攏。文學跟政治軍事一樣，被“集權”了。正史的“目光”，只會關注王權體系里的文學，民間文學則被排除在外?？墒聦嵣夏兀孔怨乓詠?，民間文學或許在形式上不如上層文學文采斐然，但在內容上，卻要比上層文學飽滿鮮活得多。但話語權一旦被“正統(tǒng)”所掌握，“粗鄙俚俗”的民間文學只能隱姓埋名了。

如果說文學源起于《詩經(jīng)》的話，其實是源于《詩經(jīng)》里的“風”，“風”正是從民間收集上來的歌詞?！对娊?jīng)》里的“雅”和“頌”是王權體系下的識字人仿“風”而作，其思想性和藝術性都不及“風”，但這不是重點。重點是，整個王權體系卻憑借“雅”和“頌”完成了對民間文學“風”的交割。從此說到文學兩字，基本與民間文學無關了。

楚辭是王權體系下正統(tǒng)文學的發(fā)軔。所以如今的楚人說起文學，會把楚辭當作文學的源頭。由于沒有民眾基礎，楚辭出師不利，只曇花一現(xiàn)，就迅速湮滅了。在歷史的時空中，它僅是作為一個文化符號、或者說一具僵尸被保存下來了（從這一點來說，將《離騷》定為中學必背篇目的人實在是愚不可及）。

而人民性是文學的靈魂，“興觀群怨”，“文以載道”，如果失去了吐槽對象，失去了廣大人民群眾的參與，那就沒有任何意義可言。正因為這樣，正統(tǒng)文學才會開始一次次地“大變臉”，目的就是想讓正統(tǒng)文學從王權中心出發(fā)，楔入民間，遍地開花。

到漢代和三國兩晉南北朝，不事稼穡的讀書人多了起來，文學的主陣地稍稍下移，文學成了文人爭奇斗艷、彰顯才華的手段。漢賦和六朝駢文，從語言到形式，都華麗精致得一塌糊涂，但這跟普通老百姓有什么關系呢？官方為了彌補這個尷尬，便讓樂府采風民間，于是便有了更接地氣的樂府詩出現(xiàn)。那時期樂府詩或許比駢賦更為流行。但正史里，它的身影只能若隱若現(xiàn)。楊雄及司馬相如等人，才被認作是那個時代的主流。

社會動蕩，一批文人飽受戰(zhàn)爭離亂之苦，建安七士和竹林七賢等詩人從樂府詩中得到啟發(fā)，將《詩經(jīng)》中“風”的煙火味給繼承了下來，反而更具生命力一些。延綿到唐代，正統(tǒng)文學再次“變臉”，詩風盛熾，幾乎是凡識字之人，必有絕句律詩出手。但正統(tǒng)的文學依然局限于識字人。所以白居易要問道于文盲嫗姥。他是想讓自己的作品真正走進底層百姓，這種努力是值得稱道的。杜甫可能就沒有作過這方面的努力。詩圣一生為國為民，詩歌飽含對家國人民的深沉之愛?？伞敖泻坝谏酥校藚s并無反應”，先是茅屋被頑童所破，后來又客死于湘江邊的破船上，川湘蠻子全然不知此君為何人。

絕大多數(shù)唐詩都有強烈的社會責任感，將天下民眾的憂樂記掛于心。但可惜的是，寫唐詩的文人并不了解老百姓真實的困境和欲求，以及審美趣味和欣賞能力。所以唐詩無論怎樣“姹紫嫣紅”，但其“十里春風”并沒有吹進老百姓的心田，這是唐詩的悲哀。

宋朝則是一個耽于享樂的社會，文學再一次與音樂緊密相連，秦樓楚館中，連那些不識字的小丫頭，都能從咿咿呀呀的唱腔中，感受文學的魅力，浸染詞句的韻味。可宋詞還是因為過于雅致，并且在內容上幾乎把老百姓的疾苦完全置于身外，一味朝著風花雪月的個人情趣去了，從而與廣大老百姓失之交臂。但不管怎么說，在宋代，文學的商業(yè)性是給充分挖掘出來了。一首好詞，不亞于黃金千兩！可以肯定的是，宋詞應該比唐詩更受市井百姓歡迎。

元代科舉被廢，不能將才華“貨與帝王家”的文人，終于將目光投向底層勞苦大眾。而憑藉音樂演唱的曲令，對于不識字的老百姓，便是一種最好的文體了。感謝黑暗的元代，它可能是這之前所有朝代中識字普及速度最快的社會。借助劇曲的“小傳單”在勾欄市井里的發(fā)放，類似文盲“韋小寶”那樣的人，也許不識三字經(jīng)，但很有可能將這些曲目唱詞識個遍。

明清小說的出現(xiàn)，說明在普通老百姓中，文字的普及率，已經(jīng)達到了一定程度。由唱戲劇到寫小說，由唱小曲到說書人，正統(tǒng)文學自《詩經(jīng)》“收權”后，經(jīng)過重重突圍，終于與民眾接軌了。四大名著、《三言二拍》《金瓶梅》等都成了老百姓喜聞樂見的作品（說來可笑，小說在當時并不算正統(tǒng)，還是被后人扶正的）。

“五四”以來，白話文興起，寫作的門檻一下子降低了，普通老百姓不但能看，而且還能寫（不再是口述了），正統(tǒng)文學與民間文學在這時候原本可以達到完美的交融，但可惜的是，因無堅船利炮，當時的中國處處受制于人。懷疑主義盛行，形而下的貧弱導致了形而上的模仿，西風東漸，白話文之后的文學觀念與理論，幾乎全是照搬西方的。

在這里，我不想分析東西方文學的優(yōu)劣成敗。我只是想說，我們依照西方文藝理論創(chuàng)作出的所謂“純文學”，或許并不符合我國人們的閱讀趣味？在沒有其他文藝娛樂的時候，借助白話文席卷的浪潮，上世紀八十年代，它的確有過一段閱讀上的狂歡史，但在電視、電腦、電游，以及層出不窮的娛樂軟件的圍追堵截下，“純文學”已迅速萎靡到無法想象的地步。

好在，從本土出發(fā)的網(wǎng)絡文學強勢崛起，已有與“純文學”分庭抗禮并呈全方位超越的趨勢，其意義不管如何夸大，都不過分。它意味著民間之“風”被王權收編進《詩經(jīng)》后，經(jīng)過漫長的幾千年，被忽略被邊緣化的民間文學借助科技的力量，終于有了與正統(tǒng)文學同臺競技的機會，并且以絕對的優(yōu)勢“秒殺”了正統(tǒng)文學。

嘿嘿，以后的文學將以何種面貌出現(xiàn)，絕對是任何組織力量所無法把控的。一切，全憑春風春雨梳理過后的民間沃土說了算。

（作者為中國作協(xié)會員，一級作家，湖南省作家協(xié)會副主席）

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